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         十月, 江西道御史徐缙芳上《为道脉难殄儒行当扬等事疏》, 他说, 顾宪成“所著诸书有体有用”, 如责其触犯实忌, “臣窃以为不然, 宋儒程颐, 后世尊之为师, 当日邪人詈之为鬼。又有上章乞斩朱熹以谢天下, 不许其门人会葬者。近日多言王守仁到处聚徒讲学、议朝政、扰有司、败坏风俗, 此皆诬罔诪张, 曾何伤于日月乎”!徐缙芳还特意查阅了朝廷谥册, 指出少卿王时槐、给事中贺钦、主事刘元卿等人的议谥考察已发访举行, “而宪成远过三臣, 伏乞敕部勘查题复赐谥” (4) 4。 我以为,未尝没有预先防堵之法。若干人民生活必需的公用事业,例如交通、能源及补助收入不足者的共有住宅建设,应当收为公有,由国家以各个层次的公权力,组织管理这些与民生有关的各种事业。(    宪法意识至少包括:(1)在宪法和法律的框架下有自己的意志和行动自由;(2)尊重规律基础上宽容对待人的多样性;(3)不在非黑即白中做出极端性的抉择;(4)以解决问题为着眼点提出建设性意见……   涉及三个问题:第一,为什么要有意志和行动自由;第二,为什么要在宪法和法律的框架内?第三,为什么遇到紧急情况了,还要讲必要性。    其实,儒家就是特别强调个人的主体性的,让我举一个元代儒家知识分子的例子,有一次,元代大儒许衡在行军途中,阻止军队士兵摘采路边的桃子,军人解释说,那树没有主人,许衡说,“树无主,然心无主乎?”正是这种道德的自主性,使儒家摆脱了世俗的功利物欲牵制,而追求超越性的人生价值。于丹与陈果在讲演中,通过吸取传统向听众推荐一种优雅的生活,她们也都从不同角度发掘了人的内在世界的能量,这些都是有着积极意义的,尤其是我们这个在粗放的革命文化熏染后需要提升的民族,她们都是功不可没的。对于这两位青年学者,我们应该鼓励支持,而不要求全责备。 一开始是加微信,凭借信誉交易,后来开起了网店。很快,今日头条和西瓜视频推出“边看边买”功能,短视频下方可以外链到网店,预售仅仅挂出一个星期,水果订单就蹿升到九万多斤。第一次推出皇帝柑链接时,为了应对数据洪峰,他们提前三天采摘、备货,新鲜度有所下降,再加上水果磕碰后,极易损坏、变质,粉丝收到水果后,反馈称口感不及预期。九妹认为是自己工作没做到位,逐一退款,重新发货,损失数万元。此后,九妹和员工们反复摸索,为了保证口感,清晨五六点钟上山查看果实,对大小、成熟度严格把控,统一当天上午采摘,下午发货,同时配上最适宜打包水果的泡沫箱。 

         当月, 河南道御史郭一鶚也奏, 称“顾宪成忠原天挺, 学称人师。抗颜权贵, 泊然于功名富贵之场;恬意寂寥, 悠然于性命身心之旨”, “请亟照先臣张翀、罗洪先等赠官予谥, 以表忠贞之尤”。 (5) 10   理学之臣有身已没而舆论久孚, 德实优而特恩未及者。其一为常州之顾宪成, 接周程之脉, 守孔孟之绳, 持身则树清标, 立朝则砺风节, 抗时相而正义侃侃, 领后进而师范巍巍。读《小心斋札记》、《东林诸会商语》, 其穷理之精与救世之切, 概可想见。 (6) 11 “在一起”,是为了对抗孤独、漂泊和分裂。时代图景风云变幻,但无法阻挡,无数微小、温暖的人事,生生不息,汇聚在一起。尽管成立了公司,九妹仍然要求自己尽力保持初心,公司运营主要交给丈夫与大侄子。她觉得自己属于村子,应该守在村里,每天围着鱼塘、果园忙得团团转,把真实、自然的乡村生活,展现给粉丝。“这里是我的家,打心眼里希望这里变好。”九妹说,这也是她后来开始参加扶贫工作的动力。清晨九点钟,拖着扫帚把水边木棚的地面清洁一遍。然后得喂家禽,半锅剩饭搅拌搅拌,撵着对岸的大鹅,“嘎嘎”一通伺候。从半亩菜园挖颗洋白菜,矮矮山坡上,柑橘、木瓜摘几枚下饭。    张江的“公共阐释论纲”是继其“强制阐释论”之后,对中国阐释学理论的一种建设性努力。如果说“强制阐释论”着力在“破”的话,那么,“公共阐释论”则着力在“立”,即针对当下的中国文论发展中所遭遇的困境,试图提出一种文学阐释的理想范型。所“破”者,在于一方面剖析20世纪西方文论走向“理论中心”的学术局限,另一方面则展开对西方文论强制阐释中国经验的“文论失语”的诊断。不过,“公共阐释论”却并没有直接回应如何超越西方文论“理论中心”阶段和如何抵抗西方文论的强势影响的问题,而是试图回到文学阐释的理论原点,即何谓“阐释”、文学阐释的基本特点及其可能的论域等基本问题。由此,在从“强制阐释论”到“公共阐释论”的理论转换之间,出现了一个亟待完善和填补的巨大的学术场域。本文也并不想直接来呈现这一巨大的学术场域的边界及其理论难题,而是立足于这一文学阐释的基本问题,来“遥望”其可能展开讨论的理论问题。    1931 年年底,也就是第二年春父亲去武汉前,二叔就在老家待不住了,刚满 20 岁的他跑到北方当兵抗日去了。1931 年的"九一八"事变后,与很多地方一样,泰州民众也曾组织召开了反日救国会议,集会抗议,还订立了一份盟誓性文件--《反日誓守公约》,声讨日本在东北占我领土杀我同胞的罪行,还提出"节衣缩食,储金救国;组织义勇军,实施军事训练;誓死打倒日本帝国主义。"   这事对二叔影响很大。于是没多久,血气方刚的二叔就与他的一个同学好友结伴离家出走,说是要到东北参军抗日去了。谁也拦不住。祖父虽也生气,但想想儿子大了,家里留不住,又是为了抗日出走的,慢慢地,心下也就释然了。 “我看了很心疼,哎呀,黄黄一大片,丢在路边。”收到省里农业部门发来的消息,九妹的丈夫卢其送心头一惊,自己做了多年果农,明白那种丰收在望,却遭了灾的心情。2018年12月3日当夜11点多,卢其送开车直奔现场,第二天凌晨4点多,抵达500公里外的兴安县。“这样链条太长,太慢了。”九妹分析说,蜜橘果皮本就松软,经过十天半个月,甚至更长的采摘、运输、批发、零售等等环节,挤压与颠簸在所难免,没等送到消费者手里,就损坏在半道上。鉴于此,很多批发商干脆放弃收购,任由甘甜的蜜橘烂在田里。 

         基金项目:本文是国家社科基金重点项目“自媒体时代中国政治传播新秩序及转型研究”(17AXW010)、中国传媒大学“双一流”新时代交叉学科研究团队支持项目“全球视野下的比较政治传播研究”(CUC1SJC06)的阶段性成果;受中央高校基本科研业务费专项资金资助。   本文使用“深处”这一概念,意图着意哲学角度,挥撒“奥康姆剃刀”,尽力剥开裹挟在“后真相时代”狂躁表面的种种华丽外衣,通过学术理论层面的剥离式检讨,展现“后真相时代”思潮背后的“真相”及其狂躁无羁的可能性后果,期望多少能遏制一下以新闻传播学领域为甚的非理性的狂奔。    第一阶段是20世纪70年代,美国时任总统尼克松1972年2月访问中国,到1979年中美正式建交,这属于接触阶段。中美在冷战高峰时走到一起是因为有共同的敌人——前苏联。1969年中国和前苏联发生了珍宝岛事件,此后前苏联非常恼火,想给中国发射原子弹。前苏联在英国《泰晤士报》上用笔名发表文章,提出要给中国发射原子弹,教训一下中国人。美国人很快明白这是前苏联在放风,美国主动和前苏联沟通,如果给中国放原子弹,意味着第三次世界大战。中国国内也很紧张,1969年夏天也进行了疏散。后来前苏联部长会议主席柯西金参加了越共领导人胡志明的葬礼之后,返苏途中在北京停留,周恩来总理到机场和他举行了会谈,很好地解决了冲突。中国也意识到美国的干预起到了很重要的作用,于是通过巴基斯坦的接触,最终实现了尼克松总统的访华。    我们与时间和运动的关系已经发生了改变。因为两者都已经慢了下来,我们有些人已经在轨道上停止不动了,我们选择没有时间的不动模式。为了在隔离中等待,我们必须有普利策奖获得者罗伯特ⷥᦴ›(Robert Caro)一样的耐心。我们现在有时间来阅读其著作约翰逊的传记《参议院主人》了。   另一方面,我没有兴趣阅读新出版的任何东西。是的,我仍然在制作我将在“后病毒”时代阅读的新书清单,作家马尔科姆ⷦ 𜦋‰德威尔(Malcolm Gladwell)曾经定义这个时代看起来是什么样子,斯蒂芬ⷥ𙳥…‹(Steven Pinker)描述它有多么了不起。但是,阅读经典或许是最根本的著作的要获得一种人们迫切需要的共同体意识。我或许还没有读这本书, 但是数百万人之前读过,现在仍然有人在读。在我们觉得轻如鸿毛的时代,伟大著作能给人一种厚重的感觉。一本有800年历史的长达800页的书当然让你觉得踏实很多。    可见选择对个体来说决定一个人一段时间乃至于一生的生存状态,对历史来说决定一个国家、一个王朝的兴盛衰亡。选择是每时每刻都在发生的事情。我们说“生活”,我们说“社会”,实际上都是在说选择。没有选择也就没有生活,更没有社会了。选择当然是多层面的,既有精神层面的,又有生存层面的;有生物学层面的,更有哲学、政治学层面的。无论哪个层面,选择都与自由度有关,我们说选择的宽度,实际上是在说选择的自由度。我们举例政治哲学层面:自由主义认为选择自由是个体自由的标志,失去选择意味着失去自由。换一句话说,自由取决于在个体生存中有多少选择是自主做出的,有多少是被强制的。这样说来,选择还真是一件极为重要、甚至重于一切的事情了。    国际关系研究中的贸易和平理论一般认为国家间日益增长的贸易联系将使得它们之间的冲突减少,因为国家间的贸易联系将使得双方发生冲突的成本过高,而这个成本会迫使国家间寻求非冲突的方式解决争端,又或者这个高昂的成本可以使得国家间更好地传递可信信息,使得双方可以理性地避免冲突。这些论证的基础无疑是基于贸易对双方均有利的比较优势理论,但是这种传统的理解相对静态地看待贸易中的比较优势,而忽略了贸易关系中的动态因素,尤其是科技进步的影响。如果将科技发展和生产水平提高考虑在内,特别是一方在其传统上非优势领域的生产力水平提高将影响另一方在双边贸易中的利益,在这种情况下,维持贸易联系的经济逻辑甚至将不复存在。同时,比较优势理论对动态因素的忽视还使得其忽略了受到贸易冲击的社会的调整成本,尤其是在科技快速发展下,这个转型调整的幅度可能很大,甚至超过社会的调整能力。在这种情况下,调整的成本可能会超过维持贸易关系的收益,这将使得“贸易和平论”的经济基础不再牢靠。“贸易和平论”的问题还在于将其核心的论证置于经济逻辑,认为经济逻辑将能有效地减少国家间冲突。但这忽略了冲突原因的多元性,也忽视了经济问题的多重意义。当代的经济越来越依赖于科技的发展,但科技的发展却不仅仅是一个经济问题,科技进步有着许多外部性,尤其对于国家安全有着直接的影响。同时,对于大国而言,科技不仅仅是经济和科学发展上的竞争,也是国家地位和认同的核心部分。比如,对于美国而言,科技上的霸主地位是其国家自我认同的非常重要的一部分。而地位和基于认同的博弈则常常带来冲突,因为其本质上是零和的。在科技日渐成为经济核心的今天,“贸易和平论”将遇到越来越大的挑战。而当前美国对中国的科技政策在某种程度上正是例示了这种理论的诸多内在张力。

         “一分部署,九分落实。”我国经济社会发展的路线图在党的十九大报告中已经做出了完整的规划,深化改革开放也在党的十八大以来不断进行完善和推进。暂时的困难不能影响总目标的持续推进。习近平总书记强调,明确供给侧结构性改革战略方向,巩固我国经济稳中向好、长期向好的基本趋势,巩固农业基础性地位,落实“六稳”、“六保”任务,确保各项决策部署落地生根,确保完成决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚目标任务,推动我国经济乘风破浪、行稳致远。要完成这一目标,就需要在克服暂时性困难的同时,积极进取,积极落实既定的方针政策,不断根据变化着的情况,完善、优化各项政策措施并落实到位。绝不能因噎废食,要将重点论和两点论结合起来,从整体上认识我国经济社会发展的大规划,在逐步落实中实现大规划。    研究范式改变的大背景下,研究方法的进阶显得迫切而必要。传统传播学研究中的实证主义方法常常使研究者有意无意地忽略研究假设之外的,更能体现事物多样性的小概率现象。而质化方法在运用理论解释现象或通过现象归纳理论的过程中,囿于落脚点(往往是个案)和研究者视角的个性化特征,难以展开横向比较。更为重要的是,随着大数据的兴起,传统的研究方法不适合分析碎片化的、大容量的传播内容,需要“引入一批如语义网络分析方法、语料库语言学等以计算机为辅助的研究方法”④。语义网络分析方法由此进入了传播学研究者的视野。 后来,短视频带来的冲击让所有人震惊。2017年5月19日,九妹上传了第一条短视频,镜头里她说话磕磕绊绊,透着紧张,不敢直视镜头。然而,自然、清新、朴实的风格,引来许多粉丝关注。第二年6月6日,平台给九妹寄来包裹,是粉丝突破100万的奖牌。“根本没想过现在会有几百万人看。”张阳城解释,根据后台粉丝画像,喜欢看九妹视频的人,五成以上集中在广东,其次为广西,然后是北京、天津。他猜测,这些人主要是进城打工的农村人,尤其以相同成长背景,从广西到广东打工的老乡为主。 数据驱动是通过移动互联网或者其他的相关软件为手段,对海量数据收集、整理、提炼并总结出一套规律。这是一种自下而上的知识发现过程,是在没有理论假设的前提下去预知社会和洞察学术趋势。其中,“精细的概率模型、统计推理、数据挖掘与机器学习相结合,成为大数据中提取知识的有力途径。”(15)以社会学为例,(    父亲曾说,那天见面,他们兄弟俩喜出望外,抱成一团。孔武有力的二叔将他大哥抱起来转了一圈,一是表达了一种亲兄弟久别重逢后的那种激动,还有可能就是想以此告诉大哥,他自己受伤的身体早已痊愈无碍了。   在得知二弟也想参加八路军抗战的想法后,父亲很高兴,便立即向何伟引荐了他。父亲知道二弟参加过西北军宋哲元的部队,干的是炮兵,还参加过罗文峪战役浴血抗日,而且负伤前就已是国民革命军的一位校官了(父亲始终没有搞清楚他二弟的具体军衔)。 他了解自己的这个二弟,性格刚烈豪迈,同时也能坚忍无畏,所以他对曾经身为国军军官的二弟决心改换门庭要求参加八路军抗日的想法一点也不感到奇怪,但对其为何要这么做的深层次原因却并不了解。不过,父亲当时也没有多问,很快就将二叔介绍给何伟认识了。 

         郑力刚:首先,非常感谢爱思想网给我提供和大家交流的这样一个机会。多年来,大陆的网站我只看两个:爱思想网和《南方周末》。大约两年前开始不再关注《南方周末》,于是只剩下贵网。在下孤陋寡闻,才学粗浅,“访谈”实在不敢,交流勉强可以。   我的确认同上世纪八十年代是中国自鸦片战争以来屈指可数的“大启蒙”的一次。但那时的社会并非“充满蓬勃奋发的理想主义精神”,至多可以说有不少年青人有相当的理想主义精神。事实上,经过“反右”和文革的那些人,每个人都知道自己的年华被荒唐的时代所毁灭,但更不堪回首的是人格的扭曲,“屈心而抑志兮,忍尤而攘诟”,尽管绝大多数人从未意识到这点。所以他们这些人是很难在八十年代依然“充满蓬勃奋发的理想主义精神”。当然,他们这些人中也有严格意义下的理想主义者,如胡耀邦先生。    大数据的出现,使“样本→总体”进化到“样本=总体”。采集“全样本”,提供全数据,不仅解决了随机采样带来的样本代表性问题和因数据缺失造成的变量遗漏,而且为社会科学研究提供了“全景式”的新视野和新方法。在政治研究领域,大数据和人工智能技术已经被应用到美国的国会政治和总统大选。华盛顿K街的游说集团通过大数据,可以仔细分析各个议员的投票历史、政治捐款行业分布、所有选举数据,基本能预测议员的投票情况。大数据技术的兴起,为美国总统大选提供了大量的宝贵信息,比如网络媒体中民众政治意见的表达、政治信息的传播与获取、社会动员与社会网络联络,选举动员、竞选宣传、选民投票、社会运动与群体行为的产生和发展,以及政府与民众的互动、公共政策的制定等(12)。2016年11月,英国政治数据分析公司——剑桥分析公司以不正当方式获取了5000万脸书用户的个人信息,通过对选民心理进行大规模的分析评估以及大规模的行为干预,成功助选特朗普当选美国总统。大数据因其“全数据”“大背景”和时空跨度等优势,使得社会科学研究者得以重新审视和研究经典理论和宏大叙事成为可能。大数据正在宏观经济数据挖掘、宏观经济预测、宏观经济分析技术、宏观经济政策等领域大显身手。面对这样的场景,国内已有学者提出了“大数据经济学”概念(13)。 曾经上过的一些研究生讨论课对我后来的研究有很大影响,其中包括关于“现代拉丁美洲历史”的课。我从这里了解了西达ⷦ–切ƒ切波(Theda Skocpol)和更早的巴林顿ⷦ‘饰”(Barrington Moore)关于国家和革命的理论,以及拉丁美洲近代国家建构中的一些问题。“美国城市史”和“中国城市史”,让我把城市空间作为关注对象和分析框架;“德国史”中对德国特殊道路的讨论和对一战中普通士兵人性的描摹,令人印象深刻;“苏联电影研究”中,看过和分析过的那些经典电影;还有“口述史”的理论、技巧学习和访谈、录音、论文写作实践等等。事实上,我在美国发表的第一篇英文论文是关于电影的。就具体研究来说,在对郑观应的研究中,夏东元教授奠基性的著作和易惠莉教授的《郑观应评传》具有极大的启发性,梅嘉乐教授(Barbara Mittler)对《申报》的研究让我注意到对晚清中外印刷媒体要进行仔细地重新考察。    后来在国内或国外聊天,如果不是谈学术而是侃人生,也是聊这段经历多,因为除了出国访学,此外就是千篇一律教书做学问,没啥可说的了。当然,我一点没有“青春无悔”的感觉;假如人生能重来一遍,或者当时有别的选择,我是不愿意“上山下乡”的。所以人生纠结,跟学术研究不一样,很难做到没有矛盾的逻辑自洽。用我现在写文章常用的一个词说,也许这就是“人生的悖论”吧。学人:您在1981年硕士毕业后留在武汉大学任教,在刘纲纪老师的指导下,不仅打下了较好的西方哲学基础,也研读了中国古代哲学原典。能否谈谈您当年的研学生活?在您的成长与求学过程中,哪些人对您的影响特别大?    就说屠宰吧,我们看看英国一种著名人道屠宰设备的使用指南前言中的一段话,或许足以窥其一斑:“在世界各地,饲养着数十亿用来作为食物的动物。这些动物的屠宰方式不会造成可以避免的疼痛或痛苦,这一点非常重要。多年以来,这种理念一直在引导着用于人道屠宰动物的专业设备和技术的开发。弹击式致昏设备是计划开发的首批设备之一,于1922 年在英国用于商业用途。如今,这种设备经过了修改和完善,仍旧是功能最为多样的致昏设备之一,用于屠宰场和户外屠宰。现在这种设备遍及世界,用在广泛接受人道屠宰原则的国家。尽管弹击式设备主要用于击昏牛、绵羊和山羊,也有部分设备 用于猪、马和驯鹿等动物。”读者可以通过www.hsa.org.uk 访问这个指南的在线版本。 

         我们必须清醒而自信地认识到,中国经济能发展到今天,绝不是因为所谓的国家资本主义,绝不是单纯由国家干预的结果,相反,主要是民营经济发展的结果。经济增长的大部分是民营经济创造的,我们从上到下,对“56789”的概念,即民营经济贡献了中国50%以上的税收,60%以上的GDP,70%以上的技术创新成果,80%以上的城镇劳动就业,90%以上的企业数量,都有共识。国有企业之所以目前也能做好,因为大多是资源性的行业,有上游垄断地位,也能得到国家和银行相对便宜的资金支持。    民主集中制是我国宪法明确规定的国家机构原则,这一原则被视为西方分权原则的对立面,是人民代表大会制区别于西方分权体制的标志。[1]在国家机构的横向关系层面,民主集中制是指人民通过选举将权力交给人民代表大会,再由人民代表大会产生同级的其他国家机构,后者对人民代表大会负责并受其监督。[2]不过,此种意义上的民主集中制仅仅表明我国国家机构体系的产生方式以及国家权力机关与其他国家机关之间的关系。国家权力按照何种原则在国家机构之间进行分工,国家机构体系能否产生新的权力分支,这些横向权力分支之间是何逻辑关系,每种权力分支的权力属性和范围如何界定,这些问题很难从民主集中制原则中找到答案。 伍国:还是回到八十年代,作为一个中学生的阅读经历来说,父母的宽容(没有说不该读这些、而应该读集中应考之类)是最值得感怀的。事实上很多书就是家里的,有些是我自己不断用零用钱去买的。在我上小学的时候,有一次学校组织看电影,按惯例看完要写观后感,但是我觉得我不喜欢那部电影,就跟我父亲说,我不喜欢那部电影怎么办?我父亲很平静,说“那你把你为什么不喜欢写出来”。于是我就在观后感里把电影批了一通。我认为这是我记忆中关于“独立思考”的最早启蒙和实践。今天回过头看,如果不喜欢却还要假装喜欢,这是一种什么样的教育呢?    同年十月, 行人司行人刘宗周上《为修正学以淑人心等事疏》, 从疏中可以看出, 由李三才入阁而引发的党争越发激烈了, 神宗对顾宪成卹典的冷淡态度, 无疑助长了保守派对东林的攻击。刘宗周十分客观地指出, 顾宪成等人“得朱子之正传, 亦喜别白君子小人, 而归于无我。身任明教之重, 挽天下于波靡, 一时士大夫从之不啻东汉龙门。惟是清议太明, 流俗之士, 苦于束湿。属有救淮抚李三才书, 谤议纷起”。他说宪成病逝, “言者益得以乘之, 天下无论识与不识, 无不攻东林, 且合朝野而攻之, 以为门户门户云” (2) 13。又指出“诸臣之冤崑、宣者, 未有不嫉东林者也;嫉东林者, 未有不合救熊廷弼者也。至欲立东林奸党之碑榜之朝堂” (3) 14。    郑力刚:首先,非常感谢爱思想网给我提供和大家交流的这样一个机会。多年来,大陆的网站我只看两个:爱思想网和《南方周末》。大约两年前开始不再关注《南方周末》,于是只剩下贵网。在下孤陋寡闻,才学粗浅,“访谈”实在不敢,交流勉强可以。   我的确认同上世纪八十年代是中国自鸦片战争以来屈指可数的“大启蒙”的一次。但那时的社会并非“充满蓬勃奋发的理想主义精神”,至多可以说有不少年青人有相当的理想主义精神。事实上,经过“反右”和文革的那些人,每个人都知道自己的年华被荒唐的时代所毁灭,但更不堪回首的是人格的扭曲,“屈心而抑志兮,忍尤而攘诟”,尽管绝大多数人从未意识到这点。所以他们这些人是很难在八十年代依然“充满蓬勃奋发的理想主义精神”。当然,他们这些人中也有严格意义下的理想主义者,如胡耀邦先生。 

         传统社会科学研究,特别强调模型驱动。首先,选定模型的组成变量并提出基本假设;其次,设置模型的模拟与求解;再次,收集数据实证检验并得出分析结论。模型驱动的优点是直观、简洁,具有理论吸引力。但其缺点是在有限的范围内,通过有限的参数、有限的变量,在做“小概率”的实证分析。“现实中很多这样的实证分析纯粹是为了凑合假设。而一旦模型假设本身不科学、不符合实际,模型的分析结论也就失去了意义,甚至可能会扭曲事实真相。”(14)    先从“时代”这个词说起。“时代”本来是一个从经济、政治、文化等整体性特征来提炼和描述历史时期的哲学范畴。“时代”范畴的本质特征是合理性、确定性、稳定性和延续性。举凡伟大的思想家抽象提炼“某某时代”时,总是慎而又慎,十分严谨。比如,19世纪德国思想家费迪南ⷦ𛕥𐼦–鍊𞨑—有《新时代的精神》一书,他首先意味深长地指出:“每一个时代只要持续着,本身都是一个新的和年轻的时代。当然,另一方面,每一个时代都可以被称之为老的,如果人们由它出发,回顾它身后的几千年的话,甚至想起人类社会思想习俗之处,即人类发端的话,我们无法提出在时间上测量这些始起之发端。”①因此,当他想用“新时代”这个范畴来论述“中世纪”以后的“时代”的时候,是那样地严谨和慎重——思考、写作历时数十年,用一部专著,从经济的、政治的、道德的乃至于个人精神的诸多领域和方面,通过对人类生活的自然基础和社会基础的深邃分析,才小心翼翼地提炼出“新时代”(大体上就是我们理解的资本主义时代)这个范畴。而眼下“后真相时代”的横空出世却显得浮夸和急躁。    “辨章学术,考镜源流”的内涵,在目录学诸领域中多有体现。如互著、别裁、辨嫌名等方面。章学诚也注意到此,在谈及它们时,全都围绕这一理论展开。关于互著。互著,即互见,指一书见于不同类目。南宋王应麟《玉海ⷨ‰𚦖‡》曾用互著法,但《玉海》为类书。南宋陈振孙《直斋书录解题》、马端临《文献通考ⷧ𛏧𑍨€ƒ》,都曾使用互著法。《直斋书录解题》中《忘签书》既入著儒家也见于杂家,《皇极经世》《观物外篇》《观物内篇解》同时见于易类和儒家类。明祁承《澹生堂藏书目》也采用互著法入著书籍,他的《庚申整书略例》则对互著进行了理论思考。《庚申整书略例》的因、益、互、通四法的“互”法,即互著之法。即,对于有时谈经有时谈史,于此为本类于彼为应收的同一书,要互见于各类中。当然,明确提出互著概念进行理论概括的是章学诚。章学诚说:“理有互通、书有两用者,未尝不兼收并载,初不以重复为嫌;其于甲乙部次之下,但加互注,以便稽检而已。”[1]《校雠通义》96如果因回避重复而不载,那么一书本有两用却仅登一录,于本书之体则有所不全;一家本有是书却缺而不载,于一家之学也有所不备。章学诚提倡互著意在求全求备,无少缺逸。当然,互著的提出,渊源有自。因为一书两载,古有先例。始自刘歆,兵书权谋家有《荀卿子》,儒家也有之。《子贡》在《仲尼弟子》为正传,其入《货殖》则互见。古人独重家学,不避重复。所以章学诚批评班固省并部次使后人遂失家法,著录之业专为甲乙部次之需。并举历代不重视互著以至引起歧义之例来说明互著的必要。如郑樵始把《金石》《图谱》《艺文》三略并列。《艺文略》经部有三字石经、一字石经、今字石经、《易》篆石经、郑玄《尚书》等若干种,但《金石略》中却无石经,《金石》一略,没有石经,有违《金石略》的名称。又《艺文》传记中祥异一条的所有地动图与瑞应翎毛图之类、名士一条的文翁学堂图、忠烈一条的忠烈图等类,俱详载《艺文》而不入图谱,显然有违常理。产生这些错误的根本原因在于,不知重复互著的方法,于是遇两歧牵制之处,自然不能觉察出其中的牴牾错杂,百弊丛生。(    到了改革开放之后,邓小平就带领中国共产党回归中国,社会改造完成了,下一步要(着重)经济建设、社会建设。哲学层面就是回归中国传统的务实主义,中国从一开始本土就没有宗教,如果大家读一下《诗经》,《诗经》写作的年代恐怕是公元前1000年左右,从那时候就流传下来的。你看看《诗经》里面写的爱情就知道在那个时代没有一个文化能比上中国,中国人是生活在现实的民族,所以,我们很务实。   这种务实主义在今天非常重要,因为它打破了过去僵化的思想,我们才有可能改革开放,走一步看一步,摸着石头过河。在组织方面,我们回归中国的政治贤能体制,就是邓小平提出来的“干部四化”选贤任能。这对我们党和国家政策的实行和连续性是非常非常重要的。    第二,进一步深化经济合作。中国和东盟的合作历程是“融则互利、合则共赢”的生动诠释。2019年10月,中国—东盟自贸区升级《议定书》对所有协定成员全面生效。2019年东盟成为中国第二大贸易伙伴,2020年第一季度,东盟已跃升为中国第一大贸易伙伴。应充分发挥中国—东盟博览会、商务与投资峰会等既有平台的作用,进一步释放中国—东盟自贸区红利,实现双方产业链、供应链、价值链的深度融合;加快国际陆海贸易新通道、澜湄经济带、中老经济走廊、中缅经济走廊等的建设,以次区域经济合作促进中国和东盟的联动发展;加快推进区域全面经济伙伴关系协定(RCEP)的达成,共同推动基于规则的多边自由贸易体系,为区域经济一体化和经济全球化注入新的力量。

      学人君:专业的人文学术研究与大众之间存在一定的距离,尤其在碎片化阅读流行的今天,很多人坦言文章“太长,不看”,像陈果、于丹这样的学者,似乎可以定位为文化普及型学者,您如何看待他们在今天的社会中的作用?   萧功秦:我并不简单认为于丹、陈果仅仅是普及型学者,也不同意简单地把她们的言说归类为“心灵鸡汤”,一位己故专家说,“于丹够胆大了,根本不懂《论语》,还敢说”,这也是过当的苛评。自五四以来,我们经历过种种革命淘洗,我们这个民族已经变得太“唯物主义”了,其实,人类任何一个伟大文明传统中,都有着丰富的主观精神资源。在中国文化中,就是“心性”文化资源,在基督教文明中,就是个人的努力可以与上帝相通的新教伦理,这两位女学者都强调主观内在的精神资源值得发掘。 访谈人:董政,爱思想网学术观察员,吉林大学法学博士。以下简称“学人”。   刘清平:当时大多数中学毕业生,尤其是没关系开不了后门的,都要“上山下乡”。我也不例外,到离家三十多公里的一个知青农场干了两年半农活,对我后来的人生道路确实影响很大。生活的艰苦(我所在的连队一两个月才能吃到一顿肉,吃完就拉肚子;这还算好的,其他连队有用盐水下饭的)、干活的劳累(农忙时挑稻捆扭伤了腰,甚至尿血)等等就不说了,主要是让我接触到了农村的底层现实。原来一直在城里上学,比较幼稚单纯,下乡一看,农民那样勤劳朴实,可生活还是那样穷困艰苦,这是为什么?同时知青连队里也有一些不公平的现象,引发了我的一些现在看来很肤浅的质疑和思考,想要解开我对社会发展的一些疑问。我中学理科比较好,同学们还用英文数学单词的头一个字母给我起了个外号叫“M”,但后来上大学选了文科,直接的诱因是借了同学一本书《马克思的青年时代》(当时这样的书也很难弄到),读完后觉得文科更有意思更有挑战性,但关键还是“上山下乡”这段经历本身,把我喜欢读书琢磨问题的兴趣引到了社会生活也就是文科方面。    中国大陆目前的是共产党领导的,国内有若干不同级别的少数民族的自治区。每一级地区——省级、县级及市级,都有相当的自治权,就地处置只有当地能理解、监督的问题。在如此安置之下,港、澳、台等地区都能在不同程度自治下,得到因时、因地,因应各区历史背景、文化特色和独特理念的治理方式。   第三点也是有关政体的问题。中国自从改革开放之后,实质上施行的是国有资本和自由市场并行的经济体制。中国许多的巨富,有的是凭着自己的努力,例如阿里巴巴的马云。然而不可讳言,有些财产的累积,却是经过假公济私获得了致富的机会。    或许正因为如此,人在选择的关头一般都不敢马虎,更不敢敷衍,只要是遇到需要选择的事情,总是费尽周章,琢磨来琢磨去,这就是我们通常所说的“理性”。   一般来说,人类历史基本上都是在正常轨道运转的,即使在一段时间里出现某些波折坎坷乃至于“脱轨”,最终也会重新回到轨道上来。就像人类不会毁灭一样,历史也不会毁灭。同样,你也绝少看到有超出圈的人满大街奔走,或极为反常怪异的事情接二连三发生,这都是因为“选择”作为屏障,通过理性保护了历史,更保护了人类。    以西方文化历史为例,以古希腊罗马时代为“家园”的古典理性主义,在充分绽放了人类理性的光辉之后,后期罗马帝国的肆虐扩张所折射出的人类理性的“恶的无限”,反而把西方社会带入了以宗教信仰为载体的非理性主义主宰的漫漫中世纪。不管现在人们怎样评价中世纪,这个将近一千年的历史,非理性主义对人类精神的蹂躏以及对人类社会进步的阻滞,是谁也无法否认的历史事实。此后,培根“知识就是力量”的理性主义号角唤醒人文主义运动,响彻整个16、17、18世纪,到了19世纪,达到了人类理性主义主宰的鼎盛时期,这一时期直到19世纪德国古典哲学家康德对理性的批判为止。长达三个世纪的理性主义的大行其道,产生了资产阶级,产生了资本主义社会,以科学技术为火车头的社会生产力突飞猛进。马克思、恩格斯在《共产党宣言》一文中盛赞道:“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大。”② 

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