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吉木乃县:打出“农”字金招牌 推进农业产业化

来源:北京日报 日期:2020-08-08 13:24:13

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  原标题:步科 GT070E物联网HMI

         总之,智能学术引擎开启了人文社会科学文献搜索的新视野,可以更好地理解用户需求,给用户更直接的答案,并以一种更便捷、更专业、更友好的方式呈现;用户也可以随时随地获取数据、传递数据,了解和追踪人文社会科学研究中的新动向。   2007年1月,美国计算机科学家、图灵奖获得者吉姆ⷦ 𜩛𗨊im Gray)在加州山景城召开的学术会议上宣称:“科学世界发生了变化,对此毫无疑问。新的研究方式是通过仪器捕获数据或通过计算机模拟生成数据,然后用软件进行处理,并且将所得到的信息或知识存储在计算机中。科学家们只是在这个系列过程中的最后阶段才开始审视他们的数据。这种数据密集型科学的技术和方法是如此不同,因此值得将数据密集型科学与计算科学区分开来,作为科学探索的新的第四范式。”⑨吉姆ⷦ 𜩛𗨮䤸𚤺𚧱𛧧‘学研究经历了四种范式:第一范式为实验科学,以观察和实验描述自然规律;第二范式为理论科学,使用模型或归纳法进行研究;第三范式为计算科学,通过计算机对科学实验进行模拟仿真研究;第四范式为数据密集型科学,利用超级计算能力直接分析海量数据发现相关关系和新的知识。2009年10月微软公司出版The Fourth Paradigm,Data-Intensive Scientific Discovery论文集,吉姆ⷦ 𜩛𗧚„演讲《论eScience:科学方法的一次革命》作为开篇,并邀请国际著名科学家对“数据密集型科学”的理念、模式、应用和影响进行了深入研究。此后,关于“第四范式”的提法被广泛引用。不过,吉姆ⷦ 𜩛𗧚„四种研究范式主要是基于自然科学的发展历史而言的。在人文社会科学领域,研究范式的演化与吉姆ⷦ 𜩛𗦀𛧻“的有所不同。国内有学者概括:第一研究范式,社会科学的定性分析;第二研究范式,社会科学的定量研究;第三研究范式,社会科学的计算实验的仿真研究;第四研究范式,基于数据科学的大数据研究。⑩    这一系列问题的演化所造成的结果,就是冷战后出现这样一个被称之为“国际无规则”的时代。随着冷战结束后国际社会的发展,国际关系中出现了一系列新的行为体、新的权力以及新的联盟,与此同时却未能建立新的规则。在这种新的“无规则”时代,大量中小国家和族群之间出现了无休止的争夺利益和争夺自决权的斗争。面对复杂的国际环境,在建立“新的国际秩序”过程中,国际制度、国际组织、国际规则和国际法在国际事务中的重要性自冷战结束后明显增加。为维持和平,有必要采用包括军事干预手段在内的各种措施,以免人类社会为此付出惨重代价,这已成为国际共识。《联合国千年宣言》(2000年)、《全球努力打击恐怖主义宣言》(2001年)的通过就是有力的说明。    同年十月, 行人司行人刘宗周上《为修正学以淑人心等事疏》, 从疏中可以看出, 由李三才入阁而引发的党争越发激烈了, 神宗对顾宪成卹典的冷淡态度, 无疑助长了保守派对东林的攻击。刘宗周十分客观地指出, 顾宪成等人“得朱子之正传, 亦喜别白君子小人, 而归于无我。身任明教之重, 挽天下于波靡, 一时士大夫从之不啻东汉龙门。惟是清议太明, 流俗之士, 苦于束湿。属有救淮抚李三才书, 谤议纷起”。他说宪成病逝, “言者益得以乘之, 天下无论识与不识, 无不攻东林, 且合朝野而攻之, 以为门户门户云” (2) 13。又指出“诸臣之冤崑、宣者, 未有不嫉东林者也;嫉东林者, 未有不合救熊廷弼者也。至欲立东林奸党之碑榜之朝堂” (3) 14。    请求朝廷对顾宪成予以赠谥, 从他逝世后即已开始。顾宪成病故于万历四十年 (1612) 五月二十三日, 第二天东林党人中的另一理学名臣郭正域也故去, 他们的离世引起了朝野许多官员的不安。六月, 礼科左给事中周曰庠上《为正人相继沦亡国势空虚可虑事疏》, 他说“诸臣自叶向高之外可以负大任者, 非郭正域、顾宪成、黄辉等其人哉”, 而黄辉、顾宪成、郭正域相继故去, “正人凋谢, 国运将随之也” (1) 1。他指责神宗:“大小臣工累疏乞用, 奈何转罔无期, 卒令斋志以没?天生正人原自有数, 人望如三臣, 而摧折之以至死, 岂不可哀甚哉!” (2) 2随后御史李邦华上疏为宪成请卹, 并说:“阁臣闻顾宪成、郭正域、刘日宁之逝, 哀号累日, 如失左右手。”他说的这位长哭不止的“阁臣”, 应为内阁首辅叶向高。据《顾端文公年谱》所记, 当时为顾宪成请卹, “奏几满公车” (33) , 于此可见朝臣舆论倾向。 后来,大约是1998年前后,我在工作之余读到了保罗ⷦŸ練‡的《在传统和现代性之间:王韬和晚清革命》的中译本,就是那个“海外中国研究丛书”里的,又读到了袁伟时教授的《晚清大变局中的思潮与人物》,我发现自己对晚清的变革非常感兴趣,觉得自己真正想从事的是中国近代史的研究。文学对我最大的影响是对人的命运和心理的关注。比如我最近偶尔重读《水浒》,注重那些很细微而又简练的关于人物心理转折的描写:武松在什么时候下了血洗鸳鸯楼的决心?林冲发现自己被非常信任的朋友陆虞候出卖,是什么心态?《水浒》是非常契合中年人心境的。我自己理解的“少不读水浒”不是读了造反,是只看到造反,看不出那些悲怆的心态和幽微的人性。 

         乾嘉时期,目录编纂达至兴盛,目录理论也得到全面发展。学人们探索藏书方法,交流藏书心得,主张公藏于世,讨论目录著录与校雠得失等,自觉不自觉地总结目录学理论,探索目录学功用,以规导典藏及目录著述良性发展,由之而体现出的乾嘉目录学的时代特征,也日益引起学界的关注。而有关乾嘉目录学特征的研究,或仅就事论事,或散见于相关研究之中,全面系统的论述较为少见。本文即围绕“辨章学术,考镜源流”、读书治学门径及其理论总结与实践、书籍编藏中的目录学理论这几个方面,剖析乾嘉目录学的时代特征,管窥所及,敬祈方家教正。    本文意图考在一定历史条件下,人面临怎样的选择条件的限制?人是在什么情况下失去选择的?人为什么会在没有选择的条件下仍旧要做出选择?这些问题分置于不同层面,我将尽可能把它们连缀为一个整体,这意味着我有可能不将个人选择与社会选择或历史选择做严格的区隔,而是将着眼点主要放在它们共通的规律性的东西上面进行探索。   具体说来事情是这样的:在远古时代,人们无法解释自然界中存在的风霜雷电地震旱涝之类人类所无法控制的自然现象,于是在精神世界中就萌发出了源于“趋利避害”本能的鬼魅、神祗、图腾之类的超自然观念,试图给世界一个解释。既然所有这一切都不是人而是由鬼神操弄出来的,那么,人们自然产生有人能够与鬼神对话,劝告鬼神别把世上的事情弄这么糟糕的愿望,于是通过神话——人类各文明体都有自己的古代神话,例如希腊神话、中国神话等等——图解这种愿望,创造出了许多半人半神的英雄(代表“善”),与同样是半人半神的邪灵(代表“恶”)进行搏斗的故事,藉此寻找精神慰藉乃至于作为行动指南。所有想象世界都是现实世界的翻版,神话世界更是如此。这就是说,“诸神”不仅仅是图解愿望这么简单,它折射并认可了人与人之间由于聚居而产生“社会”、又在“社会”形成“统治”与“被统治”的政治关系……我们大体上可以认为,这是各民族神话都是在人类社会早期,即奴隶社会的时候产生的主要原因。    从理论上看,科技竞争的目的是改变两方或多方之间科技发展水平差距,落后的一方为了缩小差距,而较先进的一方则希望维持或者扩大差距。而要实现这种目的,一个国家可以增强自身的实力,或者阻止、破坏另一方的发展来使得两方或者多方之间的科技发展水平差距维持在己方可接受的范围。从这个角度看,国家间进行科技竞争可以有两类战略,即自强型和遏制型战略。自强型战略是一种内向型的战略,强调在竞争中挖掘自身优势,通过改善自身的不足和持续的改革与投入来实现科技上对对手的超越或者保持优势,如加大对教育的投入,改善科研环境或者吸引更多人才等。相比之下,遏制型战略则强调通过打压对手,阻断对手进行技术进步的路径来保持自身科技优势的战略。遏制型战略不是通过强大自身,而是通过阻止对手的进步来赢得科技竞争。这正是许多学者谈论的“科技战”或者“技术战”,如朱锋教授认为“美国对华贸易战,升级为‘断供’为目标的科技战,旨在全面打压和阻断中国产业升级、技术创新的历史性进程,重新拉大中美两国力量对比开始缩短的历史进程”.宋国友教授则认为“美国主动把贸易战延伸至技术战层面,既用技术战对华施加更大压力,又在技术角度限制中国对美长期竞争优势,牵制中国制造升级和技术创新。”这些论断体现了遏制型战略的典型特征以及对于竞争方发展的恶意态度。    对集“辨章学术,考镜源流”之大成的四部分类法,章学诚所持的态度,前后是有变化的。章学诚起初对四部分类法并无好评,认为四部分类法并不科学,是著录之家“以书籍乱部次”[1]《和州志》557的结果。而四库修书编撰了代表四部分类法最高成就的《四库全书总目》,所以四库馆臣与章学诚所言的“以书籍乱部次”的著录之家是同道,或者可以说就是章学诚口中所言的“以书籍乱部次”的著录家。因为正是四库馆臣把四部分类法推向最高峰,并定其一尊,所以,四库馆臣也就是最大的“以书籍乱部次”者。的确,乾嘉时期书籍著录的现状是,四部分类法已难以适用存世所有书籍。采用四部分类法的《四库全书》及其《四库全书总目》,在书籍分类上就多有牴牾歧出。确如章学诚所言有不遵循部次实际、俯就书籍、变乱部次之嫌。对此,章学诚的补救方法是复古、讲求家法、编纂“下正家藏之目,上备中秘之徵”[1]《和州志》558的各州县志乘艺文之书,以此来“部次群言,辨章流别”[1]《和州志》557,以统宗天下文字,规范学术人心。当然,从章学诚字里行间,我们看到的是,这并非是他因自己为四库开馆倡议者,却并未入馆而来的意气之评,而是他对末俗支离,不究学术源流本末,导致著录偏离古道、不守家法的批判。但查考他批评四部分类法的时间,却多少有点难以与四库修书截然分开之嫌。章学诚对四部分类法的批评是在编纂《和州志》中提出来的,而《和州志》起于与四库正式开馆同年的乾隆三十八年(1773),止于乾隆三十九年(1774)。即,四库修书初期,章学诚对四部分类法提出了异议。也就是说,在乾隆钦定的倾全国之力的皇家工程四库修书钦定的编纂方法四部分类法强烈影响全国上下之际,倡议开馆但未得入馆的章学诚,却不合时宜地对四部分类法提出了批评。这难免使人不联想到是不满《四库全书》及《四库全书总目》所采用的四部分类法之故。而章学诚治学,一贯主张“与一代风尚所趋,不必适相合者”[1]《文史通义》53,要求学术不要俯仰随时,要实事求是,“持世而救偏”[1]《文史通义》13。这更使大家怀疑他批评四部分类法,意在指摘四库修书之失。不过,这也正是因为身为四库开馆倡议者,始终未入馆,所以他能始终关注四库修书,也能以清醒的旁观者身份,看到四库修书的不足,对四部分类法作出思考,溯古推今,品其优劣,以求纠偏救弊而来的必然反应。 学人君:专业的人文学术研究与大众之间存在一定的距离,尤其在碎片化阅读流行的今天,很多人坦言文章“太长,不看”,像陈果、于丹这样的学者,似乎可以定位为文化普及型学者,您如何看待他们在今天的社会中的作用?   萧功秦:我并不简单认为于丹、陈果仅仅是普及型学者,也不同意简单地把她们的言说归类为“心灵鸡汤”,一位己故专家说,“于丹够胆大了,根本不懂《论语》,还敢说”,这也是过当的苛评。自五四以来,我们经历过种种革命淘洗,我们这个民族已经变得太“唯物主义”了,其实,人类任何一个伟大文明传统中,都有着丰富的主观精神资源。在中国文化中,就是“心性”文化资源,在基督教文明中,就是个人的努力可以与上帝相通的新教伦理,这两位女学者都强调主观内在的精神资源值得发掘。 

         这些所谓的劣根性不是中华民族与生俱来且不可更改的!欧洲的黑暗的中世纪,人们也基本都是如此。这才有了那些伟大的思想家的思考以及后世的发展。因此,归根结底,所谓的劣根性或者不文明不是哪个民族特有的,而是长期的压制型社会资源匮乏、规则缺位、救济无效、无处发泄而促使理性人形成的一种自我保护的策略,或者说是民主法治缺失造成的。   在漫长的专制社会,“听话”往往是暂时利益最大化的选择并深刻印刻在一代又一代人的记忆之中。在古代社会里,能活着已是不易,更别提有尊严的幸福生活。国家的公立救济往往不好使,司法机关与行政机关合体,无法有效解决公民对于来自权力的侵犯,抗争的结果往往是身败名裂,又没有其它的发泄途径,莫不如精神胜利求得一时之安慰。爱面子恰恰是人格尊严长期得不到保护的一种变态反映,如阿Q一般。历史上,人们把眼睛都盯在拥有权力的人身上,因为只有他们才是资源的分配者,而唯有媚上才能获得最大的利益。而身边的人的利益考虑与不考虑,尊重与不尊重都没有关系。媚上者必压下,人的尊严是个很奇妙的东西,总要找回平衡。而层层压下的后果到最底层没人可压,就可能精神胜利或形成互害社会。    随着风险治理和社会治理的交互融合,公民知情权的社会参与功能逐渐凸显,在治理现代化的过程中越来越重要。对于政府来说,无论是常规治理还是风险治理,社会力量的普遍参与在客观上弥补了国家整体治理的短板,避免了治理过程中可能发生的公民和国家、政府之间的矛盾。由于各类风险对社会秩序和公众生活构成的严重威胁,单纯依靠政府自身的治理能力和效率已经不能完全适应风险治理的要求,还需调动公民参与风险治理的积极性、主动性和创造性,通过各社会治理主体的共同行动增强整个社会系统对各类风险的反应、处置和协调等应急能力。如果公民无法获取必要的信息资源,就失去了社会参与的基本前提。可以说,公民知情权保障了公民对各类信息资源的获取和占有能力,从而在客观上提升了公民对政治与社会公共生活的参与能力。可见,风险治理现代化不仅要求治理的民主参与性,而且要求治理的社会参与性。而充分的公民知情权法治保障,才能构建理性的社会参与,提升风险治理的整体效率性。    从60年代开始,黑人已經將暴力运动作为常规的政治运动,他们离开了南方,3/4的黑人涌入了城市,黑人比白人更加城市化。他们集中在少数几个大城市里,唯一一个目的就是集中黑人社会力量,去施加强大的政治影响力,纽约、芝加哥、华盛顿、费城、底特律、洛杉矶、休斯顿、亚特兰大,黑人在这些大城市的人口比例多数都超过50%,甚至达到82.7%(底特律)。在这种趋势下,白人只好纷纷逃往郊区。(丹尼尔‧贝尔:《资本主义文化矛盾》,第五章,三联书店)    在多元一体的民族文化起源和发展中有其不同的民族因素的融合,在生活习惯、宗教信仰、语言文字、婚姻习俗等方面,有各自值得尊重的特点,不可强求一律。因此,我们这里所理解的民族概念,包括作为个别的民族,即单一民族的概念和作为复合民族即国家的概念。相应的,民族文学的概念也包括作为单一民族的文学和作为多民族的国家的文学的概念。前者可以举出汉民族文学(主要载体是汉语文学)的概念,后者则是中华民族的大文学概念(包括各族文学和不同的语言载体和文本样态)。这里所谓的民族文学,专指中国少数民族文学(在国外或国际上有时称为“族裔文学”或者“非通用语文学”),它作为历史的现实的存在(以其典型的民族语言或汉语言的形态而存在),是汉语言文学主流和汉族主流文化的重要补充,是中国文学文化全景的重要组成部分,舍此则中国文学是残缺不全的。与之相关联,在思想文化领域,则形成了各民族自己独特的文学文化典籍,其中既包括对物质生活的文字描述,也包括精神价值的核心理念,例如文学艺术、音乐舞蹈、建筑绘画等。正是这些付诸语言文字的有形的精神文化传统,构成我们相互认识和相互交流的认识依据和人文价值,而对于这些文化典籍的翻译研究和传播,乃是我们中华民族炎黄子孙的文化使命,是责无旁贷的,不可推卸的。    传统社会科学研究,特别强调模型驱动。首先,选定模型的组成变量并提出基本假设;其次,设置模型的模拟与求解;再次,收集数据实证检验并得出分析结论。模型驱动的优点是直观、简洁,具有理论吸引力。但其缺点是在有限的范围内,通过有限的参数、有限的变量,在做“小概率”的实证分析。“现实中很多这样的实证分析纯粹是为了凑合假设。而一旦模型假设本身不科学、不符合实际,模型的分析结论也就失去了意义,甚至可能会扭曲事实真相。”(14) 

         虽然分工与分权存在上述重大区别,但若抛开西方分权学说的意识形态内涵,我们也可以在一般意义上以分权概念来指称权力分工之后所形成的权力分配结构。正如何华辉、许崇德两位先生所言:“分权,如果作为通常的工作分工,即国家机关各部门之间的职权的划分,那是在任何一个形态的阶级社会里都是存在着的。”[13]事实上,任何分权都以分工为前提,任何分工也意味着一定程度的分权。分工也意味着资源的分散、专业的壁垒和组织结构的障碍。在进行了职能分工的组织系统内部,分工越是精细,组织内部各个部分的自主性就越强,缺乏整合机制的分工甚至有失控的危险。[14]不过,分工所产生的这种话语、知识和技能的阻隔,只能起到社会学意义上的分权效果。    在传统的传播学研究范式中普遍存在着寻求传播效果最大化的功能主义倾向。尤其美国学者主导的经验主义传播学派,主张像实验科学一样寻求传播现象的因果联系,就传者及其传播内容对受众认知产生的影响得出经验性的结论。随着后现代主义学者们掀起对于“社会学科寻求法则式命题”的批判风潮①,传播学研究的范式也遭到了拷问。黄旦发出了从功能主义向建构主义转化的呼吁,要求传播学研究“从社会决定论向社会互动论转化;从抽象的因果推论向具体的事实描述转化;从事例归纳向意义解释转化”②。传播学研究不再局限于对某种传播现象给予因果机制的判定,描述传播现象以及描述该现象发生的社会情境或所在群体特征也是传播学研究的重点所在③。从多元的、异质性的传播现象中发现新的研究主题,探索文本背后的意义如何建构、为何建构,成为传播学理论发展的新动力。    中央军事工业局是在1937年底成立的,由中央军委参谋长滕代远任局长,国共合作后,军事工业局又划归八路军总后勤部,便由部长叶季壮兼任局长。那时起,中央军事工业局也名叫八路军总部军事工业部。最初军事工业局下属兵工厂只能装填子弹,但在充分吸纳战时各方面人才和设备资源之后,中央军工局又陆续在陕甘宁边区以及后来的晋绥军区和晋察冀军区,甚至在南方的新四军都建立了军工部,也建立了各自的兵工厂。此时,中共开始建立起初步的军事工业体系。到了1942年各大抗日根据地军区军工部所属兵工厂都可以生产枪械、手榴弹、掷弹筒和炮弹了。    1982年10月15日,联邦德国总统卡斯滕斯访问我国,他送给我国的国礼中就有精印的“德国东方手稿”纳西东巴古籍系列6本,黑封面、烫金的装饰图案,非常端庄大方。这之后不久,云南省外事办收到了来自我国驻西德大使馆的信函,云南省外办很快通知我,同意我以访问学者的身份去西德进行研究工作,看来雅纳特教授找对了路径,云南省外办直接得到我国驻西德大使馆的公函,也就有了办理这件事的依据,所以我很快就完成了办理护照等程序。 “当时钱算多的了。”一个月两三百,九妹自己留下一百元,剩下的全部邮寄回家。工厂很辛苦,几乎没有节假日,每天十几个小时连轴转。卢其送也在东莞打工,期间,两个老乡、同学相遇、相恋,并于2002年结婚。“本地工作机会少,不出去打工没钱赚。”九妹解释,那个时候,种水果辛苦却不赚钱,去广东等发达城市打工,成为大家的习惯性选择。年轻人出去赚钱,攒到钱之后回家盖房子,想安顿下来,可是没有很好的营生,只得再返回广东去。于是很多娃娃成了留守儿童。“要是有出路,谁愿意背井离乡啊。” 

         在多元一体的民族文化起源和发展中有其不同的民族因素的融合,在生活习惯、宗教信仰、语言文字、婚姻习俗等方面,有各自值得尊重的特点,不可强求一律。因此,我们这里所理解的民族概念,包括作为个别的民族,即单一民族的概念和作为复合民族即国家的概念。相应的,民族文学的概念也包括作为单一民族的文学和作为多民族的国家的文学的概念。前者可以举出汉民族文学(主要载体是汉语文学)的概念,后者则是中华民族的大文学概念(包括各族文学和不同的语言载体和文本样态)。这里所谓的民族文学,专指中国少数民族文学(在国外或国际上有时称为“族裔文学”或者“非通用语文学”),它作为历史的现实的存在(以其典型的民族语言或汉语言的形态而存在),是汉语言文学主流和汉族主流文化的重要补充,是中国文学文化全景的重要组成部分,舍此则中国文学是残缺不全的。与之相关联,在思想文化领域,则形成了各民族自己独特的文学文化典籍,其中既包括对物质生活的文字描述,也包括精神价值的核心理念,例如文学艺术、音乐舞蹈、建筑绘画等。正是这些付诸语言文字的有形的精神文化传统,构成我们相互认识和相互交流的认识依据和人文价值,而对于这些文化典籍的翻译研究和传播,乃是我们中华民族炎黄子孙的文化使命,是责无旁贷的,不可推卸的。    同时,担当“辨章学术,考镜源流”任务者,章学诚指出必须是“深明于道术精微、群言得失之故者”[1]《校雠通义》95,即如刘向刘歆父子者。优秀的目录学著作学术性强,是博学多才之士,求索于古今,问道于先圣时贤,皓首穷经,精磨细琢写就的。没有丰实的学术积累,深厚的学术功底,通晓古今的学识,是不能胜任的。此外,章学诚认为“辨章学术,考镜源流”还应要求治目录学者有平和辩证的态度。也就是说,目录学并非仅仅为记载书目而作,要以分类体系、类序提要、脱离门户之见等客观公正地辨明学术分合的兴衰与源流,以及传承脉络。在当时汉宋之学各自为阵、相持不下的情势下,这无疑是一种非常清醒而有识的主张,是章学诚从目录学角度对汉宋之争的纠偏。    基金项目:本文是国家社科基金重点项目“自媒体时代中国政治传播新秩序及转型研究”(17AXW010)、中国传媒大学“双一流”新时代交叉学科研究团队支持项目“全球视野下的比较政治传播研究”(CUC1SJC06)的阶段性成果;受中央高校基本科研业务费专项资金资助。   本文使用“深处”这一概念,意图着意哲学角度,挥撒“奥康姆剃刀”,尽力剥开裹挟在“后真相时代”狂躁表面的种种华丽外衣,通过学术理论层面的剥离式检讨,展现“后真相时代”思潮背后的“真相”及其狂躁无羁的可能性后果,期望多少能遏制一下以新闻传播学领域为甚的非理性的狂奔。    古代皇家从来就是讲故事的高手,比如“皇权天赋论”、“命里注定论”、“百姓人生皆苦论”……讲得人多了,渐渐地种入“基因”中。虽然也有“王侯将相,宁有种乎?”的质疑,但并不多见;多见的是把自己又描绘成了“真龙”。   这些故事讲得越久,相信的人就越多,相信的人越多,安于现状,不愿改变的人就越多。还有讲故事的久而久之把自己都忽悠了。看似稳定但革命来得突然;看似听话但执行各种事务总让人觉得别别楞楞;看似强大但实际不堪一击;创造力不强,主人翁意识极差……鲁迅的《阿Q正传》把这个场景描绘地入木三分。    无论微观的个人际遇,还是宏观的历史情境,都是选择的结果。前者称之为个人选择,譬如我们选择当农民工而不是去当人民公仆,选择考大学而不是去当打工仔;选择钻营官场而不是去读书做学问;选择开私家车还是挤公交车上下班;选择在水塘里养蛤蟆还是养王八;选择奴颜婢膝卖身求荣还是选择孤高桀骜特立独行;选择匍匐在地苟活还是站立着为信仰殉道;选择他或她而非他或她为一生的伴侣;选择杀鸡过年而不是拎着刀子跑到街上去杀人……等等。后者称之为历史选择或者社会选择,譬如清王朝在列强欺凌下选择割地赔款丧权辱国而不是奋起反抗侵略维护国家主权;历史选择胜者毛泽东当中国人民的伟大领袖,败者蒋介石只能退败到到台湾岛上苟延残喘;国家间选择你死我活之战争还是平等相处之和平;中国选择走实行公有制的社会主义道路而不走实行私有制的资本主义道路;邓小平选择改革开放,而不是坚持“两个凡是”闭关锁国等待国家破产;企业选择布局海外还是主攻国内市场;城市选择以房地产为经济依托还是着眼于以科技创新作为支柱;乡村选择发展渔业还是发展牧业……等等。

      个体的命运,离不开机会、环境的造化。有一次,九妹团队跟着政府部门去山里收一个贫困户的阉鸡,没想到,那个贫困户竟然是九妹的初中同学。这位同学,聪明、积极向上,多年过去了,囿于外部条件,生活得并不如意。助人,也是一种助己。九妹说,自己取得的成就来自于家乡的山山水水,要懂得感恩,反哺家乡,自己才能走得更远。更重要的是情感因素,对这里的一草一木有感情,希望与自己有过共同经历的人,生活得好一点。 学人:您在爱思想网上发表了数篇回忆恩师秦元勋、萧树铁等先生的文章。此外,您还和同学在湖南大学设立了以肖伊莘老师命名的奖学金。您和老师的深切情谊令人动容,老一辈学者对后辈的关切、提携和尽心尽责堪称楷模,他们的人格魅力、道德情操也成为后人的终生财富。请您简要介绍在求学、研究道路上影响至深的几位老师。如果有志于成为一名“学为人师,行为世范”的优秀老师,您觉得在哪些方面需要奋斗、提升?   郑力刚:在相当的意义上来说,我是将几位自己敬重的先生当着理想的人来看待的。在文革中接受小学及中学教育的我,大学毕业前后,渐渐觉得“思想被主义奸污的苦”。稍许有些觉醒的我,虽然朋友不少,但精神上是相对孤独的。清华海宁王静安先生纪念碑是我常去的地方(遗憾的是当时许多清华的教师,更不用说学生,不知道此碑。至于静安先生是何许人知道的就更少了)。自己的精神支柱,求学期间,是秦元勋(秦公)和蒲福全先生;参加工作后,还加上萧树铁先生。 ,这种“叶公好龙”现象,本身就是一个值得研究的问题。从这一点深入下去,就可以把握中国自由主义的一些特殊性。,说得更远一点。中国传统文人的道德优越感 “君子小人之辨”的两叉分类,它们的句法结构也在暗中支配着我们,也难辞其咎。我们总是在这些旧传统的支配下,忽视了人的精神世界的丰富性、复杂性与多元性的存在,而这些恰恰本来就是大自然与人类进步文明不可或缺的一部分。我们特别要警惕我们每个人身上可能都残存的“道德优越感”与语言暴力。因为我们都来自于那个时代,马克思说过,“人们并不要求玫瑰与紫罗兰发出同样的芬芳”。我们要尊重多元,珍惜现实生活中的浮现出来的思想多元为我们提供新选择的机会。    三是用于传播学理论指导下的文本比较。传播学研究的文本分析主要有三个目的:一是追寻意义,二是描述结构与功能,三是发现文本的前因与后果。(14)在全球化和数字化的大背景下,跨文化、跨阶层、跨性别等另类文本的比较更适宜实现上述研究目的,呈现网络技术与传播图景的共变。语义网络分析方法以提炼文本的显著意义与逻辑关系实现了不同类别文本之间的横向比较。例如,黄冬通过比较政府网站与新浪微博围绕“中国梦”形成的语义网络,发现“中国梦”未在民众舆论场(新浪微博)得到预期的解读效果。(15)在这一研究中,语义网络分析帮助研究者直观地呈现了关于“中国梦”的政府文本与民众文本在高频词、词语联系上的差别,较好地说明了社交媒体并不遵从传统媒体议程设置的规律,并引导研究者进一步探求社交媒体的议程设置机制。 历史学有很多进路。我的博士导师陆德芙(Jennifer Rudolph)研究总理衙门的运作,认为清政府有高度的制度弹性。她坚定地相信制度史的方法和结构分析,但对探究人物的内心却没有很大兴趣。我做郑观应研究的时候,坚持要深究郑观应的道教信仰,我觉得这太重要了。她却觉得这一章不必要,我想如果我选择集中研究轮船招商局的体制,她可能会更高兴。当然我还是坚持自己,没有听她的。不过美国的导师一般来说都比较开明,会尊重学生的意愿,更多是鼓励和宽容,而不是阻止和限制。

         鉴于语义网络分析方法主要依赖计算机技术实现对文本(或语料)的词语提取、词语关系分析和可视化呈现,很多传播学者仅仅把它看作是传统文本分析方法的技术更迭。不可否认,当代人文科学的发展在很大程度上依靠技术,但技术不仅是一种工具力量,也是一种文化力量。从术的意义上理解语义网络分析方法,除了关注其作为技术手段本身的器具特征,也要关注它对于人文和社会学科,尤其是传播学,所带来的文化影响。因此,本文需要从技术哲学的视角讨论语义网络分析方法的理论起点、方法论问题和形而上学问题。    十一月, 应天巡抚徐民式、巡按御史房壮丽上疏, 称寺臣顾宪成久著清贞, 恳乞圣恩赠谥。万历元年 (1573) 曾题准, “有应谥而未经题请, 及曾题请而未蒙赐谥者, 不论远近, 许各该抚按, 及科道官从公举奏, 礼部酌议题复补给” (5) 5。徐民式、房壮丽分别为应天抚按官, 因此他们的举奏十分重要。接着, 整饬常镇兵备按察使臧尔勤转呈无锡县廪、增、附生员吴桂森等人上呈的赐谥请求, 称顾宪成“德自天成, 学繇神授”, 且言“查得先臣陈献章位不越检讨, 罗洪先赠不逾光禄, 并膺特典, 赐谥文恭, 今宪成实兼二臣寍靳一谥乞准”。臧尔勤说:“看得顾宪成百年名世, 一代儒宗, 出处系世道重轻, 言行作人伦师表;位不配德忠, 猷未展乎生前;论定盖棺, 异数当加于身后。” (6) 然而这时诚意伯刘荩臣上疏诋毁顾宪成, 在科道官纷纷反驳下, 刘荩臣的邪说才被平息。    进入20世纪90年代以后,随着苏联退出历史舞台,美国有些人将中国视为美国未来最大的竞争对手,因此试图回到全面遏制中国科技发展的道路上来。1990年,老布什总统迫使中国航空技术进出口公司放弃了对西雅图的玛莫克公司(MAMCO)的收购,理由是为了防止中国获得被管制的技术。20世纪90年代中后期,在《纽约时报》围绕着美国对中国出口管制的一系列报道挑动美国国内关注以后,美国国会发布《考克斯报告》,强化了在卫星等技术上的对华出口管制。随着21世纪以来中国经济的快速发展和企业壮大,中国对美投资日渐增多,但是美国对来自中国的投资依旧非常警惕。从美国外国投资委员会的年度报告可以看到,从1994年到2017年,中国企业很少能够收购美国关键技术行业的企业。 “这是我们最有成就感的一次。”一位“巧妇九妹”员工说,没想到互联网能以这种方式真切地帮助到果农。后续,九妹还去了国家贫困县龙胜,培训当地贫困农户拍摄视频宣传罗汉果,仅用了不到2个月时间,销售罗汉果7万5千余枚。此前,“巧妇九妹”与今日头条签约,成为首批“三农合伙人”,她与其他“合伙人”共同帮助20个贫困县,打造20款扶贫产品,帮助贫困地区的农产品实现品牌化、规模化和标准化。多次扶贫的经历,给九妹最深的感受是,很多地方与他们村一样,由于环境、资源、交通、产业等等因素造成了贫穷,并不是这里的人们懒惰,相反,人们都渴望着勤劳致富,并且愿意付出辛劳,只是缺乏机会、渠道。这种心态与自己的村子,与当年的自己,一模一样。    无论微观的个人际遇,还是宏观的历史情境,都是选择的结果。前者称之为个人选择,譬如我们选择当农民工而不是去当人民公仆,选择考大学而不是去当打工仔;选择钻营官场而不是去读书做学问;选择开私家车还是挤公交车上下班;选择在水塘里养蛤蟆还是养王八;选择奴颜婢膝卖身求荣还是选择孤高桀骜特立独行;选择匍匐在地苟活还是站立着为信仰殉道;选择他或她而非他或她为一生的伴侣;选择杀鸡过年而不是拎着刀子跑到街上去杀人……等等。后者称之为历史选择或者社会选择,譬如清王朝在列强欺凌下选择割地赔款丧权辱国而不是奋起反抗侵略维护国家主权;历史选择胜者毛泽东当中国人民的伟大领袖,败者蒋介石只能退败到到台湾岛上苟延残喘;国家间选择你死我活之战争还是平等相处之和平;中国选择走实行公有制的社会主义道路而不走实行私有制的资本主义道路;邓小平选择改革开放,而不是坚持“两个凡是”闭关锁国等待国家破产;企业选择布局海外还是主攻国内市场;城市选择以房地产为经济依托还是着眼于以科技创新作为支柱;乡村选择发展渔业还是发展牧业……等等。

         我们认为,儒家的人性论和西方的人性论是不一样的,西方的人性论是单一的,是以自立为基础的。儒家的人性论认为,人性是流变的、可塑的、多样化的。从这里可以推出一系列儒家的政治主张。儒家政治最重要的方面是“层级结构+进入资格”,或者贤能标准。用这个就能理解为什么中国共产党,特别是1949年以及改革开放之后,会领导中国在经济方面、社会建设等方面取得成功。   4、最后提出新叙事的问题。要说清楚当代的中国体制需要一种新的叙事。你有理论基础,但要对公众,对国际上把理论说出来,是需要一番叙事的。我认为,我们现在需要新的叙事。    摘要:根据近年来的翻译研究和观察,结合国际有关学科发展的最新动向,尝试提出中国民族文化典籍翻译的学科基础和发展目标。认为应吸收和借鉴古典学、文献学、语言学、人类学、翻译学等学科的概念、方法和研究,致力于中国多民族文化、文学的创作、翻译和评论研究的综合努力,朝向人类学诗学的目标汇聚,以实现中华民族的伟大复兴和国际跨文化交流的宏大愿景。   中华民族是一个多民族的国家,各民族在其发展过程中形成了丰富的物质文化和精神文化,其中的民族典籍占有相当的分量,它体现民族的核心价值,具有不可替代的独特地位。单就文学作品而言,在丰富的汉族汉语文化典籍之外,少数民族的上古神话、英雄史诗、民间传说、小说诗歌以及戏剧文学等,为中华民族的整体文化和文学画面增添了无限的光彩。这一丰富的遗产,如何继承和发展,一直是民族文学和文化研究的重大课题。尤其是当今世界范围内地区发展不平衡和文化冲突加剧,主流意识形态的支配作用日益明显,一些边缘文化越来越被主流文化所淹没,造成了文化从多样性向单一性发展的不良倾向。有鉴于此,我们应该保持警惕,着力进行民族文化的调查和研究、翻译和传播;抢救一批珍贵的非物质文化遗产;推广一批有价值的文学作品;尽量保持各民族原有文化的丰富性、多样性,使世界更加丰富多彩。当然,保持民族文化的手段有多种形式,如录音、录像、访谈、表演等,其中翻译是保持民族文化多样性的一个不可或缺的手段。本文主要就中国民族文化典籍的翻译和研究工作,特别是学科基础和研究方法问题,进行一些学术讨论,为民族文化的繁荣和深入研究提供一些思路。    对于国内冲突的国际干预,西方国际关系学界研究较早,成果较多,而国内研究相对较少。国际关系领域有关国际干预的研究近十几年才兴起,而民族学对于族群冲突的国际干预的探讨,则更晚一些。有学者在讨论族群冲突治理的国际层面问题时,涉及现行国际体系的某些困境和第三方国际干预的角色、理由和机制。①青觉借鉴凯克(Margaret E.Keck)和斯金克(Kathryn Sikkink)提出的“回飞镖模式”,探讨国内冲突与国际干预的关系,②他还以乌克兰冲突为例,讨论国际区域组织在国际干预中的机制和模式。③程晓勇分析了印度干涉斯里兰卡族群冲突的原因、过程和效果,揭示印度从短暂的“和平、中立、不结盟”之后向“谋取地区霸权”的政策方向转变。④    首先,统筹中国—东盟命运共同体与人类命运共同体建设。建设人类命运共同体,是习近平主席基于对世界大势的准确把握,为推动构建新型国际关系和全球治理模式而贡献的“中国方案”,是新时期中国特色大国外交的生动实践。中国—东盟命运共同体是人类命运共同体的重要组成部分,是我国推进人类命运共同体建设进程中提出时间最早、最有可能实现突破的典范,也是能为人类命运共同体建设提供理论创新、经验借鉴和政策示范的试验田。要始终将中国—东盟命运共同体建设融入到人类命运共同体建设之中,注重为人类命运共同体建设积累具有普适性的有益经验和成功案例,进而为构建相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系以及持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界作出贡献。    联合国作为行为主体干预族群冲突的理由有三:第一,联合国在国际组织中具有公正的形象,在国际干预中被认为是最有竞争力的第三方,是扮演族群冲突调解人的最理想的选择。第二,联合国的干预可以使冲突去国际化,也就是说,防止带有偏袒性的干预和反干预,有利于阻止冲突进一步升级。第三,联合国有各种实体和机构,便于执行一揽子的相关任务,对有效阻止冲突升级、最终成功解决冲突至关重要。这些任务可以包括监督停火、执行维和行动、谈判、促解,目标是推动冲突各方达成和平协议,为饱受战争蹂躏的人民提供人道主义救助,在前冲突和后冲突时期实施建设和平行动。 

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